这就是他的归宿必然是法家的道理。

《论语》的原材料，主要是各位弟子私下记录或追忆的孔子言论，类似于宋明的语录。这样一来，对于孔子来说，现实的人几乎不可能仅凭天生资质行事，而无需后天的修习。

（《性自命出》《乐记》等） 孔子对人性的判定，最重要的是以下这一章： 子曰：性相近也，习相远也。但气质之性与义理之性的区分，基于纯粹善性的认定。这种分判与认定的工作，实是孔子死后核心弟子的重要责任。它不仅关涉孔子真面目的认定，更关涉儒学思想史的同一性，乃至道统相续问题。相反，即便是一向习于不善的互乡童子来见，孔子也尽力接引：与其进也，不与其退也，唯何甚!（《述而》）可见，孔子认为，现实的人都可以而且应该通过学习获得自我完善。

人事未尽，不足以复性，则不与之言性。至孟子，则谆谆然言性善言天道。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可，谓非《易》之蕴则不可。

（《上篇》） 有天地，然后有万物。内涵格的积的说法统一了卦图演成的重卦法和邵雍的连续二分法。物不可以终否，故受之以《同人》。更加需要注意的是，《序卦传》开篇即以天地为最高范畴，如郑万耕先生所言，是一种典型的天地本原论。

何者？先儒之说多以卦意言之，而不及象与数。以上简要介绍了学术史上对于《周易》之序的讨论，下文将关注对于《序卦》结构与内容的讨论。

故以数统理，若顿八紘之网以围周阹之禽，彼故无所而遁也。而在这个永无穷尽的发展历程之中，各个相互连接的环节之间，又存在着一种或相因，或相反的关系。李存山先生也指出： 莱布尼茨发现易图与二进制相通，这在当时具有数学和宗教学的意义。物不可以终止，故受之以《渐》。

须是自一个生出来以至于无穷，便是精。按照这个次序，足以了解到天道变化、人事祸福、国家安危的道理： 卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之。正如郑万耕教授所指出的：这是一种宗教与非宗教，鬼神迷信与人文理性的巧妙结合。《易》学的象术和义理相互发明，同归而殊途，可以区别，而不可以割裂，在卦序的研究中，尤其如此。

二、关于卦序意蕴的争论 东汉王充引用京房《易》学的理论，把六十四卦的顺序和历法相结合，认为天气变化随卦而至，不是和政治相对应： 《易》京氏布六十（四）卦，于一岁中，六日七分，一卦用事。随着中国哲学视野的日益拓展，《易经》总是能巧妙地适应中国思想的各种诉求。

周子分‘精与‘蕴字甚分明。案：《易》无妄之应，水旱之至，自有期节。

但卜筮本身也蕴含着理性的追求，即对于天地、万物、人伦之理的探索及对于确定性、有序性、必然性和因果律的把握。(《大易缉说》卷二)王申子的陈述提醒读者，认为《序卦》浅陋的学者，并非是反对六十四卦的排序，而是不满意《序卦》对于卦序的解释。讼必有众起，故受之以《师》。此种本原论的意义，可以视为对于终极本体的悬搁，李鼎祚《周易集解》引干宝之言认为： 物有先天地而生者矣。清代崔东壁《易卦次图说》认为： 凡《易》卦之次序，皆由象数而起，但《易》主于交易，故多错落相对，乍观之若参差而不齐，然细玩之，则参差错落之中具有条理，均而不偏，分明而不紊。物不可以终过，故受之以《坎》。

（李光地《周易折中》卷十八） 李光地同时认为《周易》的卦序还有其他的可能，强调其触类旁通的属性，这是其见解的高明处。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞，以伤政害民，岂非‘谗说殄行，大舜之所疾者乎。

君子以教思无穷，容保民无疆，其主旨也是教，可见，卦序之义蕴是有连贯性的。物相遇而后聚，故受之以《萃》。

二进制的重要性只是到了20世纪控制论和信息论出现以后才显示出来。昔之学《易》者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。

同时，牟复礼也精准地论说了《易经》在中国哲学史上的重要性： 从孔子之时，人们就对卜辞和其他部分不断增益，《易经》伴随着中国文明成长、臻熟，作为哲学，它成为后世历代思考和创建的源头活水。（《周易禅解》） 当代学者潘玉廷先生著有《易与佛教》，他以《华严经》为例阐述《周易》与佛学的关系，做《〈易〉贯〈华严〉颂》，认为《华严经》第六会所说的十地菩萨，循序渐进，犹如《周易》之卦序，而《序卦》以《未济》犹如菩萨之慈悲无尽： 六会说十地，犹成象渐进，《序卦》之不终《即济》而终《未济》，即菩萨之慈悲无尽也。井然森然杂而不乱，逆顺错综，处处对称，一往一复，妙趣无穷。他在写给白晋（Joachin Bouvet）的信中说： 我向您承认，即使我自己，如果未曾建立我的二元算数的话，对《伏羲图》哪怕研究良久也未必能够理解。

物不可以终难，故受之以《解》。同时，学术探索的方向，往往有不约而同的现象，董光璧先生指出清代焦循把卦爻画和卦爻辞都看成符号，以建立完整的逻辑系统，《周易》完全被抽象化、公式化、逻辑化了，而莱布尼茨则希望以《周易》为开端发展出普遍语言，数理逻辑的发展是沿着逻辑、数学和计算机相结合的道路前进的，正在走向莱布尼兹普遍语言的理想，但还没有完全实现，是否能继续下去，要看易学与科学结合的努力成效如何。

二、《序卦》之卦次，以消息卦为变化之机。一、卦象、卦序与义理相互发明 《周易》原为卜筮之书之一种。

但这反而说明《序卦》的必要，即使不是出自圣人之手，迟早都会有人对卦序的排列做出解释。正如朱伯崑先生所指出的： 历代易学家以对立面的相互关系说明说明事物的变化，其思想的最初萌芽即存于卦象和卦序中。

如蓍筮之法，一卦可变为六十四卦，随其所遇而其贞与悔皆可以相生，然后有以周义理而极事变，故曰天下之能事毕也。并且，尽管不是绝对的无，但相对的无总必然地存在于被造物中，只是各自的程度不同罢了。意有时而不知，而数则靡所不该。孔子概因《序卦》之次以明例，所谓举其一隅焉尔。

但是这其中也有很多的经验教训值得吸取。孔子及其后学于《易》学贡献至巨，毋庸赘言。

物不可以茍合而已，故受之以《贲》。这是沈先生对于其《周易》序卦骨构说的概括。

故而，也不能认为《周易》不能为当代学术的发展提供借鉴和启发。有上下，然后礼义有所错。